道教和儒教一样是中国土生土长的宗教，是中国国人文化催生的，道教以道家学说为主干，讲求长生不老，画符驱鬼。
道教创立后尊老子为教主，遵道贵德。
故有学者说"儒畏天命，修身以俟;佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉!"



道教以"道"名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。四要发扬。
或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"及"道德"为核心，
认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。
具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。
天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。


天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。
其奉行者为天道。
地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。
人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。
神仙，也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。


道教在中国发展的几千年来,形成了自己特有的文化.道教文化极其高雅,极其通俗。
亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。



道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：



1、道教神学

在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。
道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。
这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。
这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。
道教产生之初，即已确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。


2、道教伦理



道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。
道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。
其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。
但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。
道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理德。
正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。
此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。


道教哲学


3、道教文化


以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。
道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。
道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。
道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。
其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。




4、道教金丹术




金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。
外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。
外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。
因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。
虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。
随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。
内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功法，对后来的气功影响很大。



5、道教医学


自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。
而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。
道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。
道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，
并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功法，如房中术、服食、辟榖等等。



6、道教文化


风水文化是中国古老的文化现象,对中国的社会、经济、文化都产生了深远影响。
道教建筑是道士布道传教,供奉、祭祀神仙和举行各种宗教仪式的场所,它不仅受到道教文化的影响,而且其建筑设计也体现了风水理念和原则。



从本质上看,风水文化和道教文化是两码事情,风水立足于世俗社会的生存需要,追求现实生活中的理想环境;
而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”,追求一种精神世界中的理想环境。
但是,二者从内容和形式上表现出来对美好生活的向往和对理想环境的追求,又使二者之间产生了密切联系。
二者都包含了阴阳、五行、周易、八卦、九星、气论等思想,风水中左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的理想环境模式中的四灵兽与道教中四个方位的守护神颇有渊源,
道教中的符录、斋醮、咒语等术语也同样流行于风水中。




道教经典《道藏》中收录有如《宅经》这样的风水著作,道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载,而许多道士同时也是民间的风水师。
正因为风水文化与道教文化之间有诸多联系,道教建筑除了深受道教文化的影响外,还包含了大量的风水理念和原则。
风水理念和原则在道教发展演变的历史过程中始终都影响着道教建筑。
东汉末年道教成立之初,便有“治”的修道场所的设立,三国时期有“二十四治”、“二十八治”的空间概念,道教早期的“治”已经有了风水文化的蕴涵。
如《云笈七签》中收录有“二十四治”的首治“阳平治”的资料，
治在昌郡彭洲九陇县,去成都一百八十里,道由罗江水两岐山入水路四十里。
治道东有龙把守,神水二柏生其上;西南有泉,决水东归。


在资料中,作者记载了治所的路、门、泉、交通、方位等事项,这些关于治所山川形势、水流、方位等地理环境的描述也正是风水文化所看重的。
资料中关于道教早期治所地理形势的提示性描述,说明在道教初创时期设立修道场所的时候,
不仅考虑到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于传道布教等因素,而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”。
所谓系统性原则,即综合考虑地处中心、交通便利、地域、、资源、地质条件等客观环境因素。



道教建筑是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰体系的生动体现,其建筑设计深受道教文化的影响;
不仅如此,道教建筑自道教成立以来就受到风水文化的影响,在诸多方面都打上了风水文化的烙印。
加强对道教建筑和风水文化研究,可以帮助全方位、多层次地了解中国传统文化,也可以为社会主义现代化建设提供有益的借鉴。




7、修真理论



修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。
古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。
所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。



肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？
何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。



修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家之言，供人娱乐。

通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。
现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。



老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。
丹道即三返二、二返一、一合于道。
其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。
又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。


唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。
著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。
当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。
这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。


一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。
另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，
法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。
少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。



自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，
历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。
因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。
另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。


这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，
其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。



根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。


世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）
简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。

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